Chat Tlatlauquitepec gratis y sin registro

El nombre viene del náhuatl y admite dos interpretaciones: «el cerro que colorea», de tlatlahui, colorear, y tepetl, cerro, o bien «lugar del cerro que arde», de tlatla, arder. Ambas lecturas se refieren al mismo accidente geográfico, conocido hoy como Cerro Cabezón.

La sala de Tlatlauquitepec reúne a vecinos del municipio con gente de Teziutlán, Cuetzalan y otros puntos de la Sierra Norte de Puebla. Participar es sencillo: con escribir un apodo alcanza para sumarse a la conversación, sin correo ni contraseña de por medio.

De señorío mexica a corregimiento español en 1535

A principios del siglo XVI, el territorio fue habitado sucesivamente por pequeños grupos olmecas, después toltecas y finalmente chichimecas, que se refugiaron en la sierra para evitar quedar sometidos a México-Tenochtitlán durante la expansión del imperio azteca.

Tlatlauquitepec fue sede de un señorío prehispánico que administraba los tributos que varios pueblos de la región entregaban cada 80 días a los mexicas, hasta que en 1524, apenas tres años después de la caída del imperio azteca, el señorío quedó sometido al régimen de encomiendas bajo los conquistadores Jacinto Portillo, al que los indígenas llamaban Fray Cintos, y Hernando de Salazar.

El 3 de junio de 1535, por disposición de la segunda Real Audiencia, el pueblo de Tlatlauquitepec pasó a convertirse en corregimiento, con Alonso Cuello de las Casas como primer corregidor, un cambio administrativo que marcó el paso definitivo del señorío indígena a la estructura de gobierno colonial española.

El primer convento de paso franciscano de América

Frailes franciscanos llegados desde Tlaxcala incursionaron por esta parte de la Sierra Norte desde 1526, y hacia 1531 fundaron en Tlatlauquitepec el convento de Santa María de la Asunción, descrito como el primer convento de paso establecido en todo el continente americano, hoy convertido en casa cural.

Desde ese convento, atendido por un guardián y dos religiosos, los franciscanos llevaron la evangelización a pueblos de toda la sierra y la costa, entre ellos Yaonahuac, Atempan, Chignautla, Teziutlán, Zacapoaxtla, Zautla, Xonotla y Cuetzalan, fundando iglesias y pueblos a su paso.

Los franciscanos entregaron sus casas y parroquias al clero secular en 1567, y el primer cura registrado en Tlatlauquitepec, en 1605, fue Lorenzo de Orta, originario de Atlixco, con lo que se cerró la etapa de evangelización franciscana directa sobre la región.

El segundo municipio más poblado de la región de Teziutlán

Tlatlauquitepec limita con Cuetzalan al norte, con Chignautla, Atempan y Yaonáhuac al oriente, con Cuyoaco al sur y con Zautla, Zaragoza y Zacapoaxtla al poniente, dentro de la Región de Teziutlán, un conjunto de municipios de la Sierra Norte de Puebla con fuerte identidad indígena y cafetalera.

Dentro de esa región, Tlatlauquitepec es el segundo municipio más poblado, solo detrás de Teziutlán, y el segundo más extenso, superado únicamente por Hueytamalco, una posición que lo convierte en uno de los centros de referencia de toda la Sierra Norte poblana.

El título de Pueblo Mágico, obtenido en 2012, reforzó el atractivo turístico de un municipio que combina patrimonio franciscano, paisaje serrano y una identidad propia dentro de una región donde Cuetzalan concentraba hasta entonces buena parte del turismo de la zona.

El Cantero, el rebelde indígena de la Guerra de Reforma

Durante la Guerra de Reforma, Tlatlauquitepec vivió una fuerte oposición local al gobierno de Benito Juárez y a sus leyes, auspiciada por el cura de aquel tiempo, Ramón Vargas, nativo de la propia región, que tenía a sus órdenes a un indígena conocido como Cenobio «El Cantero».

El Cantero comandaba un grupo armado formado por indígenas de los barrios de Tzinacantepec y Tepeteno, bien provistos de fusiles, que imponía su voluntad a las autoridades locales e incluso llegó a alarmar al gobierno del estado cuando se declaraba abiertamente opuesto a las leyes vigentes.

Su base habitual era el rancho de Acuaco, propiedad de la familia Vargas, desde donde resistía en particular la aplicación de la ley de desamortización de los bienes del clero, promulgada el 25 de junio de 1856, un episodio que muestra el peso que tuvo la resistencia religiosa y campesina en esta parte de la sierra poblana.